الرواية «النسوية» تعيد كتابة تاريخ الوطن

في كتابه «الرواية التاريخية النسوية»، الصادر عن دار «بيت الحكمة» بالقاهرة، يتوقف الناقد والأكاديمي المصري د. سيد إسماعيل ضيف الله بالتفصيل عند ثلاثة نماذج روائية تجمع بينها تغطية حقب تاريخية ماضوية، كما أنها مكتوبة بقلم مبدعات يمتلكن وعياً نسوياً يتمثل ببساطة في الوعي بوجود خلل في منظومة علاقات القوى في المجتمع ضد المرأة والسعى من خلال الكتابة الأدبية لمقاومة هذا الخلل.

يتخذ المؤلف من روايات «سيدات القمر» للكاتبة العمانية جوخة الحارثي، و«النبيذة» للروائية العراقية إنعام كجه جى، و«غيوم فرنسية» للروائية المصرية ضحى عاصي، نماذج تطبيقية ترصد علاقة النص الأدبي بـ«الهوية الجندرية» والطبقة الاجتماعية والاستعمار والرؤى الوطنية.

ويشير في البداية إلى أنه لم يهدف من وراء اختياره هذه الروايات للإيهام بتمثيل جغرافي عربي ما، ووجود مشترك بين الدول العربية في تاريخ حركاتها النسائية، ولا في نوعية مشكلات النساء فيها ومستواها، فمن وجهة نظره فإن التباين العربي العربي في كل النقاط السابقة أكبر من أن ينفيه أي عدد من النصوص الروائية يمكن لناقد أن يعالجها للإيهام بالحديث عن ظاهرة أدبية مجتمعية ثقافية تتعلق بالأمة العربية.

ويلفت إلى أن اختياره للنصوص الروائية غير منفصل عن آلية التحليل التي تبناها في هذه الدراسة، وهي «الجندر» وتقاطعاته مع العرق والاستعمار والدين في ضوء التفات النظرية النسوية لذلك، وما ينسجم معها من مصطلحات نقدية مثل التمثيل والأصوات السردية.

ويوضح أيضاً أنه ليس ممن يؤمنون بما ذهبت إليه المدرسة النسوية الأميركية من التعويل على الطبيعة البيولوجية للمؤلف للقول بسمات أدبية مشتركة بين كل جنس بيولوجي، ذكراً أو أنثى، وليس ممن يؤمنون بما ذهبت إليه المدرسة النسوية الفرنسية من عدم سيطرة المؤلف على نصه، وإنما يفضل أن يتعامل الناقد مع النصوص الأدبية بوصفها نصوصاً «مجندرة»، أي وضعتها مؤلفة ذات وعي مذكر أو وعي مؤنث، وبناء عليه يكون نصاً بوعي ذكوري أو نسوي. والمقصود بالجندر هنا «مجموعة من الخصائص التي تشكلت ثقافياً، ويتم إضفاؤها على الإناث والذكور لتحديد أدوراهم الاجتماعية في سياق تاريخي معين».

وتتميز «سيدات القمر» بأنها تجمع بين كونها رواية تاريخية وكونها «رواية أجيال»، حيث تغطي مساحة زمنية تصل لنحو مائة وثلاثين عاماً تمتد من منتصف القرن التاسع عشر حتى ثمانينات القرن العشرين، وهي فترة زمنية طويلة شهدت انتقال سلطنة عمان من مرحلة المجتمع التقليدي القبلي الواقع تحت الاستعمار الإنجليزي إلى المجتمع المتحرر من الاستعمار في سعي حثيث نحو تكوين دولة حديثة.

تربط المؤلفة بين تاريخ الأسرة الممتد عبر ثلاثة أجيال وتاريخ الوطن، وذلك من خلال تحولات أجيال أسرة عزان وسالمة بنت الشيخ مسعود وبناتهما: «ميا، خولة، أسماء» التي ارتبطت بعلاقة مصاهرة بعائلة التاجر «سليمان» المتوفاة زوجته من خلال زواج عبد الله بـ«ميا» ابنة عزان. سكنت العائلتان قرية معزولة اسمها «العوافي»، حتى تم الانتقال إلى مدينة مسقط مع الجيل الثاني بتكوين أسرة عبد الله وميا، وفيها نشأ وعاش الجيل الثالث وهم أبناؤهما «لندن، سالم، محمد».

ولا تكتفي الرواية برصد العلاقات الاجتماعية بين أفراد العائلتين في حدود الانتقال داخل الوطن نفسه من القرية إلى المدينة، وإنما تنفتح زاوية الرؤية لتستحضر علاقة الذات العمانية بالآخر الغربي من خلال العلاقة الاستعمارية التي شهدها جيل «عزان وسالمة والتاجر سليمان». كما يرصد النص حالة الانبهار بالغرب والهجرة إليه من خلال هجرة ناصر ابن أخ عزان إلى كندا وزواجه من امرأة كندية، ثم عودته مضطراً للزواج من ابنة عمه خولة لاسترداد ميراثه، بحسب اشتراط أمه.

وتستمد الرواية عنوانها «سيدات القمر» بالإشارة إلى أسطورة يونانية قديمة تقول بأن الإنسان كان أحادي الجنس، ثم انفصل إلى ذكر وأنثى، ومن ثم تصبح هذه الأسطورة مدخلاً لقراءة الرواية في ضوء علاقة «الهوية الجندرية» وتقاطعاتها، وكيفية حضورها عبر الأجيال وعبر مختلف العلاقات الاجتماعية، خصوصاً علاقة عزان بنجية، القمر التي عشقته فأثارت بشخصيتها الاستثنائية الصراع بين مؤسسة الزواج الشرعي التقليدي والعلاقة الحرة بين الرجل والمرأة. إن نجية العاشقة المعشوقة تحسن الفعل، في حين أن عزان يحسن الكلام، ومايا تحسن الصمت، أما عبد الله فكثير الكلام في مونولوغات عن علاقته بأبيه وبمايا زوجته وعلاقته بمحظية أبيه «ظريفة» وبغيرهم من الشخصيات عبر الرواية.

من جهتها تتبنى إنعام كجه جي في رواية «النبيذة» سردية نسوية لتاريخ العراق الحديث تمتد على مدى ثمانين عاماً، تبدأ من القرن الماضي حيث تم تأسيس المملكة العراقية وحصولها على الاستقلال من الانتداب البريطاني عام 1932 وحتى سقوط بغداد في يد الجيش الأميركي 2003 وما تلا ذلك من ثورات «الربيع العربي».

تتكئ الرواية على سبع شخصيات تاريخية واقعية، خمس منها كانت ثانوية لكنها تقاطعت بفاعلية مع الشخصيات الرئيسية المتخيلة في الرواية في لحظة من لحظات حياتها وهي: الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين، والجزائري الأسبق أحمد بن بلة، والرئيس التونسي الحبيب بورقيبة، والشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري والرئيس الفنزويلي تشافيز. أما الشخصيات الرئيسية المتخيلة في الرواية فهي ثلاث منها شخصيتان نسائيتان عراقيتان هما «تاج الملوك عبد المجيد» و«وديان»، أما الشخصية الثالثة فلرجل فلسطيني اسمه «منصور البادي».

تبدأ الرواية مع «تاج الملوك»، وهي في مستشفى بباريس تعاني من أمراض الشيخوخة لنكتشف تدريجياً أن لها عدة أسماء تشير لتعدد هوياتها إلى درجة يصعب تخيلها دون تتبع رحلة الهوية الأنثوية المطاردة وهي تضيق بقالب واحد لهوية ضيقة ثابتة لا تستجيب بسهولة لحضورها الأنثوي دون مقايضة.

وتعد رواية «غيوم فرنسية» لضحى عاصي قراءة نقدية لتاريخ مصر الحديث من منظور نسوي بامتياز، إذ ترصد المجتمع المصري في لحظة فارقة من لحظات تشكل هوية مصر المدنية الحديثة، وهي لحظة فشل الحملة الفرنسية (1798 – 1801) في الاستمرار في مصر التي كانت تابعة للخلافة العثمانية.

والأهم هنا أن هذا الفشل الفرنسي يتم الخروج منه عبر تفاوضات بين الفرنسيين والعثمانيين، ما يجعل من الأفراد المصريين، رجالاً ونساء، أمام مأزق، حيث إن الصراعات العسكرية يتم تسويتها ظاهرياً على الأقل بالتفاوض بين المتصارعين، أما الأفراد فيخوضون رغماً عنهم صراعات ثقافية وجدانية لا يُعترف لهم فيها بالحق في الانحياز لمصالحهم إذا ما تعارضت مع ما يتصور الآخرون أنه في صالح الأمة.